昔在混沌，淸气未升，浊气未沉，五色未分，遊神未灵。 中有其物，冥冥而性存，谓之太始，乃元胎之母也。其 数为一，一为太极，乃森罗万象之主，是以天得一以 淸，地得一以寧，时得一以行，物得一以生，人得一以 灵。灵之为言也，萃参天两地之精华，五行四象之微 奥，六爻八卦，从无一毫遗漏，在贤不增，在愚不减，岂 非人生本来面目乎。何古之为黄为帝为王，仅得之 羲黄尧舜禹汤文武也哉。所为性觉妙明要唯本觉 明妙，而圣贤婆心与道教而俱起也。三代而还，世衰 道微，然有孔子至圣生于其际，不难教聋聩化愚顽。 柰生不逢时，道大莫容，兼以杨墨塞路，退而惧作春 秋十六字之心传，仅存之邹鲁布衣间矣。虽其後祥 光有现，其如圣人生而未出焉，何也。甚矣，秦火一焚， 性命渊源荡然扫地。历代先儒虽有论说，非谬则僻， 如杨子之太玄羲之之龙蛇，沉宋之应制犹之纵皮 毛已。由汉唐而至于梁武之时，西来达摩有直指人 心见性之一宗，大有发明乎。元始之旨，时人尟不以 异端讥之，安保美珠不混于鱼目乎。竟有置自有之 宝，徒索荣贵于楮墨诵读中，一时得其揣摩，自谓风 雲聚会，高车四马，淸尘除道。人咸争羡曰：此大丈夫 之所为也。余独曰否，大丈夫者，天不能盖，地不能载， 矫矫乎，出诸万物之上。天子不得臣，诸侯不得友。其 于我生之初，不染一尘，不隔一线，此之谓大丈夫。余 是求之三秦，卒未一觏焉。近闻马九有一和尙，人言 捨家资而不贪，弃佳冶而不恋，矢愿出世落发，秉戒 于北，受法得悟于南禅，遊至此穿崖作洞修证因果。 诚得鸡育凤凰马产麒麟之祥，因号瑞巖禅师，永邠 绅襟黎庶咸宗仰焉。余故就谒，容貌端严，门风峻峭， 擧动威仪实具四八妙相，竖拂杖喝无非西来大意 允矣，当世之指南也。余故倾心教下。师以平生语录 示余，余乃三复阅之，如玄门之金丹，释氏之圆觉，儒 家之太极，一以贯之矣。稽其宗派，虽嗣临济，而全体 大用，若雲门之北斗藏身，曹洞之君臣道合，沩仰之 父子一家，法眼之曹源一滴，靡不左宜右有诸子百 家。其泰山撮土，大海滴勺也，已岂非一时之大丈夫 得其本来全面目至是乎。况其行脚与佛祖同愿，于 是乘不分上下，根不闻钝敏，皆欲提登彼岸而後已。 其如智慧，为父方便，为母法喜，为妻者同耶异耶。大 只因病施药，等身裁衣。倘非有悟于鸡寒上树，鸭寒 下水，终不能明其教之异同者矣。余是泳游其普惠， 亦唯洗头于长江已耳，亲切乎，痛痒亦唯揩背于桑 榆已耳。庶幾乎折花闻香，担水带月，瞻雲拜恩也。虽 然说食未必能饱，画餠焉能充饥，余故下愚蠢顽经 秋蒲柳，尟不为镜花水月也幾希。